IO E PEPPINO (NOTA INTRODUTTIVA DEL LIBRO DI SALVO VITALE "NEL CUORE DEI CORALLI"; ( EDITORE RUBBETTINO)

Questo libro è stato scritto, in gran parte, venti anni fa, ma è stato pubblicato, per la prima volta, nel 1996 , grazie allo stimolo di Giuseppe Casarrubea , al coraggio dell'editore e al patrocinio dell'Osservatorio sulla mafia dell'università di Messina. Qualche proposta di pubblicazione avanzata a editori siciliani non ha riscosso alcun successo, perché non coadiuvata da opportuna "spintarella" o presentazione.
Va detto comunque, a onor del vero, che, non so per quale occulta ragione, mi sono rifiutato, per molto tempo di definire il lavoro. Forse perché, in trasparenza , qualche aspetto del mio "esserci" non è riuscito a staccarsi da quello di Peppino o forse perché ritengo che tutta questa vicenda non sia ancora chiusa: fissare qualcuno in un libro è come toglierlo dall'esistenza nella memoria e consegnarlo alla storia con una bella cornice: qualcuno che invece, dopo molti anni sento ancora vivo.
In ogni caso non si tratta solo di una biografia di Peppino Impastato, ma in prospettiva vi si legge la storia di sessant'anni di mafia a Cinisi e il ruolo di primo piano che essa ha avuto all'interno delle vicende nazionali e internazionali. C'è pure una consistente documentazione che evidenzia, accanto ai fatti di cronaca, lo sforzo ideologico e operativo condotto dalla "nuova sinistra" siciliana nella lotta contro la mafia e nell'analisi, oltre che nell'individuazione delle caratteristiche sociali ed economiche del fenomeno.

Il mio rapporto di conoscenza con Peppino non è cronologicamente definibile: lo ricordo quando frequentavamo il Liceo Classico di Partinico: io ero qualche anno più avanti, ma consideravo con simpatia quel gruppo molto affiatato di compagni di Cinisi.
Scelse la mia stessa facoltà, filosofia: navigavamo in un arcano desiderio di giustizia sociale e di eguaglianza che non trovava particolari sbocchi di riferimento istituzionale; ci prestavamo qualche libro, lui "Stato e Anarchia", di Bakunin, io " Stato e rivoluzione" di Lenin, lui Rimbaud, io Rostand, lui gli scritti di Mao, io quelli di Sartre e Marcuse.
Maturammo le più belle esperienze di lotta nel '68 con le lotte per l'esproprio delle terre di Punta Raisi: avevo laggiù una casa che finì col diventare un punto di ritrovo. Il gruppo, che veniva a piedi da Cinisi, ( circa tre chilometri), era molto eterogeneo: nel corso di incontri improvvisati qualche contadino ci comunicava le sue paure, qualche altro mi guardava con deferenza, perché scrivevo sul giornale "L'Ora"; c'era chi partecipava animosamente alle discussioni, chi se ne andava sotto un ulivo a masturbarsi ( -" Manueli, chi fai?" - "Minchia, è bellu"), chi non rinunciava alla sua veste di credente, (" Dio in cielo e Mao in terra"), chi non riusciva a sganciarsi dall'ombra del papà-partito.
I miei quattro anni di differenza mi consentivano un maggiore filtro di razionalizzazione nelle analisi e nelle decisioni, mentre, per contro, Peppino definiva subito la possibilità dell'intervento forte e immediato, ma senza valutazione dei rischi.
Ricordo le lunghe notti passate all'università occupata, la paura di aggressione da parte dei fascisti o della polizia, le estenuanti letture dei classici del marxismo 3
disponibili presso la fornita biblioteca della Facoltà, le oceaniche assemblee in cui noi, quattro gatti del PCD'I ml, riuscivamo a mettere in minoranza Corradino Mineo, che proponeva di metter fine all'occupazione, accusandolo di non so quali tresche col Rettore e con i professori.
Una volta che ero andato a trovare Peppino, suo padre mi disse: "Ci u dicissi lei. Nun m'interessa si fa politica. L'importanti è ca si pigghia un pezzu di carta" ( Nota: "Glielo dica lei. Non m'interessa se fa politica. L'importante è che si prenda un pezzo di carta). Provai a convincerlo ed egli mi sfidò a una singolare scommessa: avremmo sostenuto l'esame di Storia delle dottrine politiche senza toccare libro: lui prese ventotto, io trenta, ma solo perché conoscevo l'argomento del corso monografico. Per il resto non volle più sentirne: sosteneva che l'Università è un veicolo della subcultura borghese, una fabbrica d'ignoranza al servizio del potere .
Poi ci perdemmo di vista, io in Sardegna, vicino a "Servire il popolo", lui, dopo qualche simpatia per il "Manifesto", (1972) dentro "Lotta Continua".
Andavo a trovarlo quando tornavo in Sicilia ed egli aveva sempre del materiale politico di prima mano da darmi. In uno di questi incontri mi mostrò alcune lettere che lo invitavano "amichevolmente" a non occuparsi più degli edili, e che lasciavano intravedere chiare minacce di morte nel caso avesse continuato.
Organizzammo insieme lo spettacolo che diede l'avvio al circolo "Musica e Cultura", ma, in rapporto a questa esperienza provavo qualche momento di disagio: non mi ero scrollato l'esperienza del '68 mentre intorno impazzava il '77: ritenevo importante stare tra la gente e non chiusi in una stanza; molti mi sembravano più zombies o cacciatori di sesso che soggetti politici, cioè patologia del rivoluzionarismo: erano maturate alcune esperienze che non avevo vissuto, delle quali, quando rientrai, rimaneva in piedi Radio Aut.
Nel settembre del '77 Peppino mi diede una scossa: "- Mi sembra che non te ne importi più niente. Fatti vedere, vieni a trasmettere" " -" Ci sto. Ma senza "menate": fioretto per la gente comune e rasoio per gli "amici", con un obiettivo: allargare l'area del consenso".
Iniziammo un sodalizio quasi disperato: avessimo avuto altri mezzi e altra gente avremmo scelto altre strade più violente per lottare contro la mafia, ma accanto a noi c'era solo molto "personale" promosso a "politico": c'era molto bisogno d'amore, di sesso, di scarico delle tensioni e solo in pochissimi rifiutavamo l'erba, per fumare un'ideologia e una pratica d'intervento che per noi era seme, per i destinatari era invece pura follia o spaventata curiosità.
Di quegli otto mesi di intenso impegno conservo ancora qualche rimorso: ho tirato e fatto tirare la corda più di quanto Peppino avesse fatto sino allora, stimolando la sua naturale aggressività e lasciandogli sviscerare senza remore la sua grande conoscenza degli ambienti mafiosi e politici di Cinisi; ho cercato di elevare ad arte e a strumento di civile lotta politica la satira e ho finito con lo scordarmi che, quando la ridicolizzazione e la denuncia aperta intaccano interessi e credibilità, scattano sistemi di risposta e controffensive che, in una terra di barbarie e di violenza come quella in cui ci siamo mossi, prevedono anche la pena di morte.